方面，他掌握有口吃实验的第一手材料，弥足珍贵，是支撑他的“诊断理论”的基石；另一方面，纳粹用活人标本做医学实验的骇人行径暴露,受到全世界的唾骂，约翰逊不得不对自己的实验守口如瓶，在发表自己的理论时只是引用其他间接论据，只字不提那次不光彩的实验。他还甚至不惜冷落当年参加实验小组工作的得意门生。现存于依阿华大学图书馆的约翰逊教授研究资料，共有满满三大箱，其中唯独没有图德小姐的论文。
40年代，约翰逊教授的“诊断理论”获得了广泛的认同，他应邀四处讲演，治病救人。随着自己事业的成功，约翰逊教授也不结巴了，而且达到了口若悬河的境界。1965年，德高望众的约翰逊教授去世，终年59岁。信件象雪片一样从世界各地飞向依阿华大学，成千上万的人们表示哀悼。1968年，校方为了纪念约翰逊，还专门成立了“温德尔·约翰逊听说研究中心”。
对于约翰逊教授的“口吃实验”，大多数知晓此事的语言病理学家认为，该实验证明了“诊断理论”，改变了人们对口吃的认识，提供了有效的治疗方法。但是，少数语言病理学家则认为，该实验不准确，实验一开始就带有证明论点的主观动机，因此，尽管实验记录是客观的，也不能完全证明约翰逊的论点。70年代，“诊断理论”的准确性开始受到怀疑。
·科学的道德标准是什么？
对于当年被迫所做的一切，图德感到十分无奈。对她本人而言，1939年是她人生的一次失足。
然而，对医学界来说，根本不是失足那样简单。早在20世纪初，约翰逊的“口吃实验”开始前不久，美国北卡罗莱那州、宾西法尼亚州和俄亥俄州的研究人员为了做医学实验，曾经给孤儿注射梅毒病菌和结核病菌。依阿华大学的研究人员也用孤儿做过“反应迟钝”方面的实验。这种使用弱小群体进行实验且不告诉被实验人真实情况的做法，在那个年代可算是屡见一鲜。
《圣何塞信使报》的长篇报告见诸报端后，数天里，大量信件从全美各地飞向编辑部。震惊和愤恨的信件占据了多数。面对这些耸人听闻的实验，人们不禁疑问：实验的最终价值是什么？被实验人到底受到了多深的伤害？那个年代实验研究的道德标准是什么？补救的措施是否足够？
也有一些专家认为，很难说清楚在“口吃实验”中受害的孩子们到底苦从何来，可能有一部分是缘自“口吃实验”，也可能有其它因素，如贫穷、孤独等。
作为约翰逊教授的儿子，依阿华大学法学教授尼古拉斯·约翰逊不愿意评价自己的父亲。在他看来，“20世纪30年代的标准(跟现在)有所不同”。有一些医学界人士持有类似观点。
但是，医史学家苏珊·列德勒指出，那个时候已经制订了一系列有关人体实验的法规和条例。她说：“即使没有成文的规章，也有不成文的规章，在对幼儿病理研究上尤其如此。”
·迟了62年的道歉
《圣何塞信使报》的长篇报告见诸报端后，迫于各方压力，一直矢口否认的依阿华大学校方不得不于6月13日表示正式道歉。在简短的歉言中，校方称那次实验是“令人遗憾的”，并表示在法制健全的今天，坚信“这种实验再也不会发生了”。
对此，实验受害者们并不满足，他们认为校方欠的不仅仅是一个道歉。并且，他们还提出，这件事不仅仅涉及依阿华大学，而且还涉及依阿华州政府，“是州政府容许这一切发生的。”
当年的小玛丽已将此事诉诸法庭，并要求依阿华大学提供一份图德小姐当年未发表的论文的复印件。
一场大官司正在进行中。
